《头七》的本土化把“本”去掉.     有韩国原版兜底还能拍成这个烂样子.     能够看出影片挺缺钱的，熟脸都来自电视剧，服化道捉襟见肘，尤其是夜店场景！最大的问题是改编类型的不伦不类，明白审查制度的压力，无法做到R级的血腥，但这么悲惨的案件，基调是很阴鸷的，搞什么动作喜剧！明明应该很燃很爽的动作戏，一下子就被插科打诨泄了气，原本那种惩恶扬善嫉恶如仇的劲全没了.     为了尬笑，连人物的刻画都非常失真，现实生活中的警察和罪犯都不会那个样子的，看到三个警察吵架非常烦，特别尬！为了过审，可以换个方式，也不该台词生硬表忠心.     动作戏也没有什么亮点，高潮戏没有立起来，更不知道为啥要蠢化吃瓜群众，吃瓜群众再蠢也不会明明看到王千源被打还批评他暴力执法.     我觉得演的都不好，至于包贝尔，不说表演，就从剧本上这个角色也给改的就剩蠢和疯了.     想看看法国与日本相遇之后，会有怎样的反应.     电影有点让人失望.     朱丽叶·比诺什的表演依旧细腻而投入.     我好奇这个法国女人和永濑正敏相遇之后，在两个人的内心，会不会泛起一点温柔与暧昧.     那样一种感情是不是就是一个混血的孩子.     朱丽叶主动亲吻他.     在奈良的大山里.     在那些神秘而又温柔的森林生灵的拥抱里.     那些被锯掉的大树是不是天真得默认死去.     那些河濑直美想要寻找的神灵是不是圆滑而又博大.     河濑直美是不是曾经受过他人的伤害.     她借由她的电影向这个世界发问并且索取答案.     电影《头七》是她的一杯下午茶.     朱丽叶·比诺什的存在挽救了这部电影的急躁.     空洞的剧本被奈良美丽的森林拯救.     茱丽叶或许觉得，这就是一次日本旅行.     当你看见朱丽叶·比诺什出现在日本街头时，不要阻止她对于爱情的追求.     因为这一切都只是一部电影.     你有属于你的《头七》.     出自《魏书》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧齐，令七人出家”.     《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋.     ”谓人生有六道轮回，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处（见《瑜珈论》）.     ”若能更为身死之后，七七日内，广造众善.     能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量.     “（《地藏菩萨本愿经》）所以在这七七四十九天中，逢七举行超度、祭奠.     民间一说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年.     还有另外一说，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”.     人死后头七返家探视.     出自《西藏度亡经》（又名中阴救度密法）.     高雄小林村民众“头七”祭奠遇难亲人!(1张)“烧七”又称“做七”、“守七”、“七祭”.     就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天.     学者多认为烧七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化.     在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝.     头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱.     一般以一、三、五等单七祭礼较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来.     孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”.     尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场.     在五七或第六七忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，遍请亲友前来参祭.     “末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠.     “烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”.     在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”.     认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠.     关中一些农村，遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难.     陕北的延长县，在“冲七”的前一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫.